達摩祖師與六祖慧能說香道 心外焚香求福了不可得

　　在達摩祖師《觀心論》這部書里面(這個論，相傳是達摩祖師所作，收在<大正藏>里面87冊)的這段話，跟《壇經》參看，我們就能明白六祖所說究竟為何。

　　達摩在《觀心論》中說：

　　“又燒香者，亦非世間有相之香，乃是無為正法香也，薰諸穢惡業，悉令清滅。其正法香，有五種體。一者戒香，所謂諸惡能斷，能修諸善。二者定香，所謂決信大乘，心無退轉。三者惠香，所謂常于身心，內外觀察。四者解脫香，所謂能斷一切無明結縛。五者解脫知見香，所謂覺照常通，達無明礙。如是五香世間無比，佛在世日，令諸子以智慧火，燒如是無價香，供養十方一切諸佛。今時眾生愚癡鈍根，不解如來真實之義，唯將外火，燒于世間沉檀薰陸質礙之香者，希望福報，云何可得?”

　　“燒香者，亦非世間有相之香”。我們焚燒的香并不是世間的沉檀龍麝這些有相之香，“乃是無為正法之香”。無造作即無為，無為法中，真如無為，即涅槃最為殊勝。無為正法之香“薰諸臭穢”，能夠熏除這些污垢臭氣，“斷無明惡業，悉令消滅”，令無明惡業全部消滅。所以講《六祖壇經》與香事，講宗門香事核心落腳點是在這里，佛教的香事是講這個。

　　所謂的正法香是五種，“一者戒香，所謂能斷諸惡，能修諸善”。這叫戒香。“二者定香，所謂深信大乘。心無退轉”。就是心安住于大乘，不退轉為凡夫或者二乘。心安住不動，這叫心不退轉，所以稱為定，定香。“三者慧香，所謂常于身心，內外觀察”。常常用智慧觀照自己的身心內在和外在的一切有為無為之法，了達人無我與法無我，通達兩種無我。“四者解脫香，所謂能斷一切無明結縛”。證得人無我即阿羅漢，證得法無我是大菩薩。這樣子當然就斷除了一切煩惱的束縛，所以就獲得了解脫。“五者解脫知見香，所謂覺察常明，通達無礙”。這個覺察常明，就是指的內心常明不滅的這個覺照之心。觀自在菩薩的觀自在這個觀照，“照見五蘊皆空”的“照”，就是這個覺察常明。常明，表示不是短時。念念相續，不可以間斷，就是這個覺察不能斷，通達無礙。

　　“如是五香，名最上香，世間無比”。這五種香是最珍貴的香，世間沒有一種香能夠比它更貴重。“佛在世時，令諸弟子，以智慧火，燒如是無價寶香，供養十方一切諸佛”。所以佛在世的時候，教弟子燒香就是用智慧之火焚燒一切煩惱，證得五種功德，這就是所謂的焚香，用這樣的方法來供養十方如來。如果我們不明白這樣的道理，執著于世間有形有相之物，“今時眾生愚癡鈍根”，愚癡是說他們被煩惱遮蔽，這就是《壇經》里講的“明鏡蒙塵”，心如明鏡被灰塵障蔽。那鈍根呢，就是不能夠接受最上乘法，狐疑不信。有的人能明白一些普通的大乘的常途法門，對于禪法頓悟之道他不能接受，根基過鈍。所以達摩乃至六祖一脈相承，講的內容是一致的。

　　他說“不解如來真實之義，唯將外火燒于世間沉檀薰陸質礙之香者，希望福報云何可得”。心外之火，不是內心的智慧，不是智慧之火燒煩惱之心，而是用外在世間之火，燒所謂的沉香、檀香、薰陸香(薰陸也是名貴的香材)這些質礙之香。質礙，物有質礙的作用。我們凡夫能夠看到外形，知道他的長短、高低、胖瘦，這叫質礙。這是色法的特點。把色法當成是所謂的香，希望焚香獲得福報，這樣子去求福如何能夠得到呢?心外求法，法不可得;心外求福，福不可得;心外焚香，香也不可得。

　　整個《壇經》的要旨在三無。無相、無念、無住三無是本經的核心知識，你只要抓住這三無，那么整個《壇經》就能夠明了。（文/宗舜法師）