中國社會大轉型激發佛教界探索現代之路

　　第一、中國社會大轉型，導致全方位的撕裂。大家知道中國近代史，是民族復興與崛起開始。在唐宋以來的中國社會，中國還可以有自信的地方。但明清以后，中國這個社會沒有任何優勢可言，只有淪為被挨打的份了。晚清維護帝制的努力，最后也泡湯了。戊戌變法，不得不讓中國社會重新選擇走什么樣的道路。在這期間，洋務運動，廟產興學。為了維護佛教自身利益，激發佛教的現代之路。

　　以寧波為中心的八指頭陀寄禪法師，諦閑法師為領袖創辦現代佛教的教會，維護佛教的自身利益。但是，這段路卻并不好走。1912年，八指頭陀寄禪法師為解決寺僧被摧殘，寺產被霸占等問題，前往南京謁見臨時大總統孫中山請求保護。并在同年11月10日攜其弟子道階法師前往北京請愿，會見內務部禮俗司杜關，要求政府下令禁止各地侵奪寺產。不但事情沒有得到妥善解決，八指頭陀更遭受辱罵毆打。八指頭陀身受奇辱，當天即圓寂于法源寺。我們不得說這是佛教現代社會轉型的痛，少林寺也不是這個悲劇之一嗎?在近代社會的轉型中，佛教維權運動不是很理想，道路很遙遠。

寧波天童寺八指頭陀寄禪老和尚德像(居中長者)——攝于1906-1909年間

以太虛大師為代表的佛教改革之路未能延續

　　第二，由于寄禪法師欺辱去世，激起他的弟子們的思考。由此，圓瑛法師、太虛大師等，挺身而出，創辦中國佛教會，從佛教的制度、教義、教產出發，為佛教的現代之路尋求出路。1913年，太虛大師于上海八指頭陀追悼會上更提出“佛教宜革命有三：一組織革命，二財產革命，三學理革命?！钡某h。在民國期間，看到佛教的一點活力。但最近到上海居士林、佛學書局，那份的凋零樣子，太虛大師的改革佛教生命并沒有延續。某種意義上說，現代佛教的道路沒有走多遠，便已經死在搖籃中了。這不是我們的痛嗎?

某種意義上說，現代佛教的道路沒有走多遠，便已經死在搖籃中了。這不是我們的痛嗎?

佛教的現代之路中斷 佛教自身命若懸絲

　　第三，新中國成立后，云門事件中，云門寺被團團包圍，僧人被拘禁殘殺，寺院被占領，殿宇佛像法器被毀壞。寺院二十六名僧人被擄去酷刑逼供，甚至被打折斷手臂甚至致死。全寺僧眾百余人集中禁閉于禪堂者十八日，飲食睡眠均在其中，大小便有軍警看守。112歲高齡的虛云老和尚，亦難免受辱，被斷絕飲食，遭受軍警多次毒打，若無禪定之力，常人是很難康復。1953年，虛云老和尚即拖著老邁病患之軀，上北京成立中國佛教協會，尋求佛教的現代建設，為佛教的建設發展尋求出路。但不久就右派及文革的開始，佛教的現代之路，也中斷了。不要說現代之路中斷，佛教自身也命若懸絲，奄奄一息了。

1953年，虛云老和尚即拖著老邁病患之軀，上北京成立中國佛教協會

佛教現代發展 每一步伐都付出艱辛的代價

　　第四，改革開放之后，中國佛教協會恢復，中國佛教建立三十年提出組織等五種建設。時任中國佛教協會會長的趙樸初先生，為了促進中國佛教的良性發展，他提出了要處理好宗教與社會主義社會相協調的問題。提出黨和國家應從政策上、法律上充分尊重和保護公民宗教信仰自由的權利，宗教徒則要愛國愛教，遵紀守法，擁護黨的領導，報國家恩，報眾生恩，積極為社會主義物質文明和精神文明建設做貢獻。但這些都是佛教現代發展，每一步伐，都付出艱辛的代價。

佛教現代發展，每一步伐都付出艱辛的代價。

中國佛教應如何走出百年困局？

　　當然，中國佛教近代發展道路中，近百年的時間，我們還沒有走出困局。今天佛教的道路到底在何方?不然，如少林寺的悲劇，如雨后春筍，沒完沒了。這不是我們的痛嗎?現在有誰能關心這些深層次的問題呢? 

　　其實少林寺一系列的問題，深層次的問題，都是佛教在現代社會中，它的制度上、教產權上，沒有解決，才會有這些問題。矛盾的焦點，為了是那個利。為了那個利，不是為了教及法、眾生，才有爭端。由此，我們不得不考慮以下幾個問題：

　　第一，宗教或者佛教，他們在現在的社會中，到底是何地位。國家層面，社會層面，及百姓層面如何理解?第二，這個社會需要什么樣的佛教。第三，我們佛教界應該如何去思考什么是佛教，佛教應該是什么樣子。

　　隨著現在僧人極速減少，人才青黃不接的情況下，我們佛教的真正現代道路還很長，組織建設、人才建設、信仰建設、制度建設、產權歸屬，只有提法，但實際方案、如何執行的佛教整體主題思考，是被我們所忽略的。如果這些問題沒有解決了，未來如此的事件還會層出不窮。我們的痛是社會轉型，傳統撕裂后，必須要面臨轉型與重建的歷程。我們希望從社會結構中觀察此事件，希望在整個社會發展中，尋找到佛教、宗教真正的位置和現代化佛教的建設。

戒毓法師：我們的痛是社會轉型，傳統撕裂后，必須要面臨轉型與重建的歷程。