融安法師：普賢十大愿王對現實人生的啟示

佛教中家喻戶曉的四大菩薩之一就是愿力深厚的普賢菩薩。邯鄲二祖匡教禪寺的融安法師認為：《華嚴經》有經中之王的美譽，而《普賢行愿品》則是《華嚴經》的精華，是整部華嚴導歸極樂最終的歸宿。了解了十大愿，就了解了整部《華嚴經》。

　　我們常說不讀華嚴，不知佛家之富貴。我們今天所要學習的普賢十大愿正是出于四十華嚴的最后一卷《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行愿品》

　　《華嚴經》有經中之王的美譽。其中的《普賢行愿品》是《華嚴經》的精華，它義理深廣，境界微妙，是整部華嚴導歸極樂最終的歸宿。而《普賢行愿品》的綱要，正是這十大愿。也就是說，我們了解了十大愿，就了解了整部《華嚴經》。因此，這十大愿又被稱為愿中之王。

　　關于這十大愿，據《華嚴經》記載：在善財童子五十三參中，他最早參訪的一位老師是文殊菩薩，在文殊菩薩的指點下，他遍參善知識，直到最后參訪了普賢菩薩。普賢菩薩為他宣說了重重無盡普賢愿海，最后就落實在這十大愿上。此十大愿，橫向來說，愿愿皆是盡十方，遍法界，極微塵數。豎向來說，又愿愿皆是眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此大愿，無有窮盡。

　　這種發心，如果落實在現實生活中，將有著不同凡響的深意。六祖慧能大師說“佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，恰如覓兔角?！毙扌泻蜕畋緸橐惑w，不可分割。離開了生活的修行，不是真正的修行，離開了修行的生活，是不完善的生活。

　 那么，這十大愿到底給了我們什么樣的啟示呢?我們先來看第一大愿，禮敬諸佛。

　　佛是自覺、覺他、覺行圓滿的圣者，他三祗修?；?，百劫修相好，成就了世出世間最殊勝的功德，無論是佛陀的智慧、還是佛陀的德行都是值得我們去禮敬、去學習的。所渭“禮佛一拜，罪滅恒沙;念佛一句，福增無量?！?/p>

　　那我們每天禮佛念佛，為什么既沒有罪滅恒沙，又沒有增福無量呢?那就要看我們的用心如何。

　　首先，禮佛時要端正心念。

　　我們禮佛是為了感恩佛陀，是為了見賢思齊，是為了放低自己。而絕不是跟佛陀做交易，所以，我們禮佛時要用一顆感恩的心，用一顆學習的心，用一顆低下的心，用一顆無所求的心。

　　其次，禮佛時還要萬緣放下。

　　身禮拜、口稱念、意觀想。身口意三業清清凈凈，恭敬禮拜。

　　第三，我們要遍行禮敬。

　　情與無情同園種智，一切眾生皆有如來德性，我們皆當禮敬。所以，禮敬諸佛定要安住在禮敬一切眾生的基礎上，方為圓滿。

　　第二大愿是稱贊如來。

　　此愿是教我們修口業?？跇I清凈，說話就有口碑，口業修好，做人就成功了一半。那我們該如何來修這一愿呢?我們每一個人都是未來佛，稱贊如來，是稱贊已成佛，而稱贊身邊的人，就是在稱贊未來佛。所以，我們不但要學會稱贊如來，更要學會稱贊身邊的人，因為你身邊的人比如來更需要你的稱贊。

　　第三大愿廣修供養。

　　為什么要修供養法?我們要明白，不是三寶需要我們供養，而是我們需要供養三寶，我們需要借助供養的行為來對治我們的自私和貪著，我們需要借助供養的行為來滋養我們的法身慧命。

　　那我們沒有錢該如何供養呢?其實，錢只是諸多供養中的一種，除錢之外，還有很多種很有意義的供養。在生活中，我們一個舉手之勞，往往就會給身邊的人帶來歡喜和安慰，這就是身供養。在一個人意志薄弱的時候，一句安慰的話往往會給他帶來無窮的力量，這就是口供養;面對佛陀，最好的供養莫過于深信不疑。這就是意供養。

　　面上無嗔真供養，口中無嗔吐妙香，心中無嗔無價寶，無掛無礙是真常。只要我們有心，語默動靜皆供養!

　　第四大愿是懺悔業障。

　　修行路上多障礙，為什么?因為我們業障深重啊!業障深重怎么辦?佛陀曾在很多經典中告訴我們，要修懺悔法!懺其前愆，悔其后過，將曾經的染污從我們的阿賴耶識中連根拔除。當然，這需要有得力的方法。比如，懺悔時要至心觀想，有極微塵數諸佛菩薩圍繞我們，我們以清凈的身口意三業，將自己融入諸佛菩薩的功德中，虔誠的向諸佛菩薩求懺悔。這是消除罪業的一個很好方法。如果我們心中充滿佛菩薩的功德，身口意三業隨時保持清凈，不被貪嗔癡三毒所轉，我們的自性就會顯現。這里要注意的是，不但要懺其前愆，更要悔其后過，永不再造。否則的話，你的懺悔就如一個漏勺，你所修的功德將永遠無法圓滿。

　　佛陀在戒律中說過：有兩種人在修學佛法上能有成就，第一種是能如律如法的去修行、生活，無所毀犯，這種人可以成就;第二種人那就是，懺其前愆，悔其后過，永不再造。這種人也可以成就。很慶幸，在我們幡然悔悟時還有懺悔作為橋梁將我們帶向清凈的彼岸，感恩之余更應珍惜!

　　第五大愿是隨喜功德。

　　看到他人行一毫之善，我們都由衷地歡喜贊嘆。這不但可以成就我們自己的善心，還可以獲得與行善者同等的功德。這對于我們來說可是占大便宜的事哦，行善者很可能費了很大的人力、物力、財力、精力甚至是時間，最后才成就了這么一個善行，而我們卻只要志誠的那么隨喜一下，便可以獲得與其相同的功德。所以說，修行也要會修，如果有這樣的大好因緣，大家千萬不要錯過。

　　但是這里要提醒大家的是，隨喜，不僅僅是口頭上的稱揚贊嘆，更重要的是能將我們的心融入所緣的境中。

　　隨喜功德還可以對治我們的嫉妒心，當身邊的人達到了我們想達到而又沒有達到的高度時，便會心生嫉妒。于是在下面搞點小動作甚至自毀毀他，以泄私憤，可是你知道嗎?一切眾生皆是一體，左眼1.5，右眼2.0，左眼就要想方設法的去殘害右眼。這樣一說大家就能體會，這是一件多么可悲的事啊!虔心的隨喜他人一毫之善，則功德無量啊!兩相比較，何苦來著!所以要轉自毀毀他為自利利他，學會隨喜功德。

　　第六大愿是請轉法輪。

　　當年禪宗二祖慧可大師，立雪斷臂，求安心法，為的是請轉法輪;大唐玄奘大師，寧向西行一步死，決不東退半步生，為的是請轉法輪。那我們呢?萬丈高樓平地起，我們當然是要從腳下開始，首先要請轉自性的法輪，碾平當下一切煩惱，時刻保持正知正見，以積累資糧，使自己迅速成長起來，再來承祖師之志，擔如來之業。

　　第七大愿請佛住世。

　　也同樣如此。我們還是首先請自性佛吧，時刻以戒定慧為依，不給貪嗔癡三魔立足之地。在在處處請自性佛常住于心中。

　　第八大愿是常隨佛學。

　　——常隨佛學，學佛的什么?

　　我們可以從四個方面來向佛學習：

　　第一是學佛的發心，發菩提心;

　　第二是學佛的智慧，清凈平等;

　　第三是學佛的行為，六度萬行;

　　第四是學佛的事業，自他二利。

　　其實，我們身邊的每一個人身上都或多或少有他的閃光點，每一個閃光點也都是佛性的顯現，我們只要發現這些閃光點，并學習這些閃光點，我們就是在常隨佛學。

　　第九大愿是恒順眾生。

　　《普賢行愿品》的思想精髓，就在于上求佛道，下化眾生。前八大愿引導我們上求佛道，這一愿就體現了下化眾生。如果說《華嚴經》是佛身，那么《普賢行愿品》就是佛眼。而下化眾生是整個《普賢行愿品》的靈魂所在!因為我們上求佛道，直至成佛，其目的就是為了下化眾生!

　　普賢十大愿告訴我們，要恒順一切眾生，那是不說就要跟著眾生跑呢?當然不是，恒順眾生是指放下自己的執著，隨順眾生的根器和緣起，去善巧地引導和幫助。所以，恒順眾生要安住在一定的原則上，以智慧為前提。決不能是非不分善惡不辨。

　　第十大愿是普皆回向。

　　我們從第一愿到第九愿所修的功德，完全的回向給十方三世一切眾生，希望所有眾生皆能離苦得樂，共成佛道?；叵蚴呛苤匾氖?，所作的功德無論大小，乃至一毫之善，一塵之福，都要回向西方，莊嚴佛凈土。

　　《普賢行愿品》中說到，若人受持讀誦，如法修行十大愿王，其人臨命終時，即得往生極樂世界?？梢娛艹中迣W十大愿王者，功德不可思議，得到普賢菩薩愿力加持，當生成就菩提?！度A嚴經》講一生成佛，而一生成佛的具體方法就在《普賢行愿品》，而其中的十大愿王最終將我們導歸極樂。

　　在這個物欲橫流的現實社會時代，我們很慶幸，身為佛子，又有普賢菩薩做為我們的身心依怙。我們理當臨摹菩薩的品質，實踐行愿的精神，擴展我們的心量，啟迪我們的智慧，再用廣大無限量的心去面對生活中的一切，并努力實踐普賢行愿，以此來凈化人心，和諧社會，莊嚴國土，利樂有情。