心平法師：普賢行愿海之常隨佛學

　　
心平法師

普賢行愿海之常隨佛學 作者：心平法師 凡學佛者，須依信、解、行、證四大步驟來行持。因信才會去求解，由解才會能起行，而到證就是必然的結果，所以在修學佛法的道路上，我們首先要樹立自己的信仰觀念，而現在重點所談是在解與行上，不明白“佛法在說什么？在作什么？究竟是一回什么事情？”的佛弟子那是大有人在。要了解就要首先知道佛陀因地作何行？立何愿？而能成就佛果。成佛后又如何說法，如何度化眾生，然后以此類推以佛陀作榜樣，一步一趨，實踐篤行，佛陀的行履處，然就是我們弟子常相隨的行履處，這樣才不至于錯亂修習，才不會與佛陀的教法相違背。所以佛陀教我們常念三寶，就此一常字來解，就是要有始有終，無有間斷，無間斷的相續下去，普賢菩薩十大愿王中，常隨佛學，也自然在其中之一。

　　我們如果要常隨佛學，首先要明白的是，佛陀自初發心乃至成佛，而說法，而成就眾生的整個過程，不單是從佛陀降生于娑婆，八相成道學起。我們欲求佛果，都須依樣次第的修學，始能有成，出生死海，登涅槃岸。常隨佛學不是一句掛于嘴邊不落于實踐的口語，而是讓我們如佛在堂，不離佛陀的左右，學習佛的言傳身教。學佛即是要從佛陀初發心時學起，我們現在也是初發心，當知佛陀發心以后，是何等模樣？從那里去知道這些呢？當然只能在經教中找到答案。但佛經浩瀚，不是人人可以研究得清楚的，這就要多多親近善知識后才能得到指點與扶持。我們從經教上知道，佛果是菩薩道的圓成，菩薩道的總綱，不外乎六度萬行，在六度中精進與布施，又突顯出菩薩學處的特別重要性?！镀召t行愿品》云：“如此娑婆世界，毗盧遮那如來，從初發心，精進不退，以不可說不可說身命而為布施。剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌，為重法故，不惜身命，何況王位，城邑聚落，宮殿園林，一切所有，及余種種難行苦行，乃至樹下成大菩提，示種種神通，起種種變化，現種種佛身，處種種集會，或處一切諸大菩薩眾會道場……乃至或處天龍八部，人非人等眾會道場，處如是種種眾會，以圓滿音，如大雷震，隨其欲樂，成熟眾生，乃至示現入于涅槃，如是一切，我皆隨學，如今世尊，毗盧遮那，如是盡法界虛空界，十方三世一切佛剎，所有塵中一切如來，皆亦如是，于念念中，我皆隨學。”由此可見，學佛必是從頭到尾，都以佛陀做榜樣，而先后次第，亦如過去現在諸佛，不得超等越級，別出主意。過去諸佛，如是學，如是修，如是證悟，如是說法度眾生?，F在十方諸佛，也如是學，如是修，如是證悟，如是說法度眾生。未來諸佛，當亦如是。 如今我等皈依了三寶，得聞佛法，就要發心志求佛道，也是種下未來佛果種子的因，一路修學菩提次第的道路上，乃是十方三世諸佛的共同途徑，我們就應當堅信不疑的如是修學，如想舍棄常隨佛學的途徑，此再無其它捷徑圓滿究竟之路可尋。若真發心解脫，不需要格外做作形式，就在當下日常生活中，處處審查自己用心，觀照自己的念頭起伏，平常就算接物處事，也處處為人善處著想，自己學會吃虧寬容，善思因果緣起，既然稱佛為師，就必須常隨佛學，長養一切善學、信學、戒學、定學、慧學來增長俱解脫資糧，常生一切慚愧心、忍辱心、出離心、慈悲心、歡喜心、大菩提心來滋養般若道中的慧命，自己生死自己解決，誰也替換不得，欲了生死，現法次向涅槃，惟有緊緊跟隨佛陀，向六度萬行去發心用功。