寬厚平易的寬運大和尚

　　【大公報史利偉】《普賢行愿品》頌云：智海廣難量，不測反增謗；牛飲水成乳，蛇飲水成毒；智學成菩提，愚學為生死；如是不了知，斯由少學過?！洞竽P經》偈云：或有服甘露，傷命而早夭；或有服甘露，壽命得長存；或有服毒生，有緣服毒死；無礙智甘露，所謂大乘典；如是大乘典，亦名雜毒藥；如酥醍醐等，及以諸石蜜；服消則為藥，不消則為毒；方等亦如是，智者為甘露；愚不知佛性，服之則成毒；又如木中火性、乳中酪性，緣若未具，有亦同無。眾生佛性，亦復如是；不學不知，非不成佛。——《宗鏡錄》卷第三十九

　　和寬運大和尚見面的次數不是很多，但是他給我的印象卻出奇地清晰。閉上眼，我的大腦里就能放映他或坐或立時的影像：他坐下時，端正筆直，神態和悅，雙眼欲睜似閉，頭顱高昂，有一種仰視長空的氣勢；站立時，巍然挺拔，昂首挺胸，依然頭顱高昂，仰視長空。只有和人交談時，他的目光才會轉向你，智慧的光芒在他臉上跳躍，你會感覺到他口中之所吐納、目光之所釋放無不是三藏十二部的精華，信手拈來，如理如法；佛教的名詞：三毒、四無量心、五蘊、六度、七寶、八苦等等，在他口中如數家珍，此刻無論面前坐的是誰，他都能因材說法，契理契機。我想起了印光祖師《一函遍覆》中的開端之語：凈土法門，三根普被，利鈍全收?？磥?，寬運大和尚參透了念佛三昧的玄機。

　　寬運法師，現任香港西方寺方丈。原籍中國東北遼寧省喀左縣，乃蒙古族人士。一九八三年南下赴港，一九八六年追隨永惺長老剃度出家，為天臺宗第四十六代傳人。二十多年來，一直輔助永惺老和尚領眾修行，弘經演教，利樂有情，悲心宏愿，不遺余力。日常處眾，寬厚平易，簡樸謙虛，戒行嚴持，四眾欽仰。

　　愚學為生死智學成菩提

　　魯迅先生有句口頭禪：凡事總須研究，才會明白。其實，世間諸事大抵如此，在中國綿延了數千年的佛教也不例外，學佛到底為了什么？這也是四眾弟子思考的一個永恒話題，也是我向寬運大和尚請教的第一個問題。

　　梁啟超認為：“佛教是建設在極嚴密極忠實的認識論之上，用巧妙的分析法解剖宇宙及人生成立之要素及其活動方式，更進而評判其價值，因以求得最大之自由解放而達人生最高之目的者也。”縱觀佛教在中國的發展歷程，兩漢之際，佛學沿著絲綢之路東輸入華；魏晉南北朝時期，社會動蕩、民不聊生，失望悲觀而追求精神解脫，成為一種時代的集體憧憬；那一刻，佛學與社會大眾的心態一拍即合，佛學在各階層中有了廣泛的市場。從此，佛教在中國進入了一個快速發展期，出現了“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”佛教勝景。隋唐以降，尤其是高僧玄奘的舍身求法和終生努力，使佛學與中華文化完美結合、佛學研究異彩紛呈，并促成了有中國特色的禪宗在中華大地的絕對優勢，佛教在中國的發展進入鼎盛時期。宋明以來，儒釋道三學漸趨合流，理學興盛，佛學逐步被引入儒學框架之中，失去了積極進取的生機；尤其是到了清朝和民國時期，佛教日益式微，逐步走向山林化、鬼神化，靠超度生死茍延殘喘。也正是因為佛教的頹廢，迫使后世的大師們窮則思變。太虛大師提出的“人生佛教”思想，大膽革新，讓中國佛教面貌煥然一新。太虛大師說：人生佛教的落實與發展，它一定是先由戒律的行持，而后去袪煩惱、增加智慧，把一切所有的世俗化的東西，讓它合理化，然后逐步提升與超越，這樣佛教才能發揮它最大的功能。

　　寬運大和尚非常贊同太虛大師“人生佛教”的理論，他認為對于學佛的意義，太虛大師早給我們做了最好的回答：太虛認為，如果佛教不能解決現實社會的人生問題，就不是真正的人生佛教，即人生所需要的佛教。因此，對于人生佛教的實踐，他提出四個層次與步驟；第一是“人生改善”，我們首先應改善自我的人生，而出家人就更應改善出家以后的人生。人生改善了以后，才能真正提升自己的內在，從人格到僧格都得到進步；這基本的層次完成以后，才能進入第二個層次，即“后世增勝”，令后世即將來得到好處或利益。然后再進入更高的層次，即第三個層次，才能“生死解脫”。而最后達到了最高的層次，也就是第四個層次，即“法界圓明”，也就是佛的覺悟的境界。

　　《大智度論》有言：佛法大海，信為能入，智為能度。但對于眾多學佛者而言，信而不理解、不了義，就會增加愚癡，愚癡的人就不會了解佛法的本質，認為學佛是為了了卻生死，超脫輪回。這個發愿仍然執于我相、壽者相，不懂得生死即是涅盤道理，所以說是愚學為生死。一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得！因為他們不知道不了解佛性。只有為了認識自己本來的真如佛性而修行才是智學，也就是為智而學，有信有解。所以有信有解智慧學佛的人是為了成就菩提。成就無上菩提、法界圓滿，才是大乘佛教最終的修行歸宿。